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Obwohl die Gegend um Maroantsetra im Norden Madagaskars sich größtenteils zum Christentum bekennt, ist der Ahnenkult nach wie vor weit verbreitet. Dazu gehören auch heilige Tiere, Orte, Ver- oder Gebote sowie über Generationen überlieferte Tabus. Ein Theologe hat nun untersucht, was es in der Umgebung des Masoala Nationalparks mit dem sogenannten hiaña auf sich hat.

Er befragte dazu innerhalb dreier Monate 20 Personen im Alter zwischen 12 und über 60 Jahren aus Maroantsetra. Elf männliche und neun weibliche Personen, alle aus der Volksgruppe der Betsimisaraka, nahmen an der Befragung teil. Zusätzlich beobachtete der Theologe Interaktionen mit Chamäleons in und um Maroantsetra.

Die Befragten gaben an, dass Chamäleons in der Gegend bevorzugt amboalava, übersetzt langer Hund, genannt werden. In anderen Regionen Madagaskars werden überwiegend die Begriffe tanalahy und tarondro genutzt, bei den Betsimisaraka aus Maroantsetra finden diese weniger Anwendung.

Unter hiaña verstanden die Befragten eine spirituelle, gottgegebene Kraft, die vor allem Chamäleons, aber auch besonderen Orten innewohnt. In Maroantsetra soll besonders das Pantherchamäleon (Furcifer pardalis) hiaña besitzen, vermutlich weil man es mit am häufigsten antrifft. Andere Befragte gaben an, dass Chamäleons sogar als eine Art moralische Instanz fungieren, durch die die Ahnen die Belange der Lebenden steuern.

Alle Befragten gaben an, dass das Verletzen eines Chamäleons negative Konsequenzen seitens der Ahnen nach sich zöge. Wie diese Konsequenzen allerdings aussehen, unterschied sich erheblich zwischen den Antworten der verschiedenen Personen. Eine Person berichtete, verletzte ein Mensch ein Chamäleon, werde dem Menschen die gleiche Verletzung widerfahren. Das verletzte hiaña müsse ähnlich eines Fluchs sodann durch das Ritual eines traditionellen Heilers wieder kuriert werden. Eine Person erzählte, dass er ein Chamäleon verletzt und danach selbst an starken Schmerzen gelitten habe. Erst, als er das verletzte Chamäleon tötete, hörten die Schmerzen auf. Eine andere Person berichtete, ihr Kind sei nach dem unbeabsichtigten Töten eines Chamäleons selbst verstorben. Es gibt also keine einheitliche Deutung des hiaña, sondern vielmehr individuelle Geschichten, die mit dem hiaña im Nachhinein verwoben und passend gedeutet werden.

Mehrere Befragte gaben an, dass Chamäleons zwar über hiaña verfügten, es einem gläubigen Christen aber nichts anhaben könne, da der christliche Glaube über dem althergebrachten Ahnenkult stehe. Interessanterweise gaben vor allem die jüngeren Menschen in den Interviews an, dass Chamäleons wichtige und eher friedlich gesinnte Lebewesen seien. Sie assoziierten die Tiere nicht negativ mit hiaña. Mehrere Jungen gaben an, bereits ohne negative Konsequenzen mit Chamäleons interagiert zu haben.

Hiaña as a moral-ecological system: Chameleons, sacred potency, and human-animal relations in Maroantsetra, Madagascar
Olivier Randrianjaka
Preprint
DOI: 10.13140/RG.2.2.30826.38088
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Foto: Furcifer pardalis in Maroantsetra, fotografiert von Alex Negro[:en]

Although the area around Maroantsetra in northern Madagascar is largely Christian, ancestor worship is still widespread. This includes sacred animals, places, commandments and prohibitions, as well as taboos passed down through generations. A theologian has now investigated what the so-called hiaña is all about in the area around Masoala National Park.

Over a period of three months, he interviewed 20 people aged between 12 and over 60 years from Maroantsetra. Eleven men and nine women, all from the Betsimisaraka ethnic group, took part in the survey. The theologian also observed interactions with chameleons in and around Maroantsetra.

The respondents stated that chameleons in the area are preferably called amboalava, which translates as long dog. In other regions of Madagascar, the terms tanalahy and tarondro are predominantly used, but these are less common among the Betsimisaraka people of Maroantsetra.

The respondents understood hiaña to be a spiritual, God-given power that is inherent primarily in chameleons, but also in special places. In Maroantsetra, the panther chameleon (Furcifer pardalis) is said to possess hiaña, presumably because it is the most commonly encountered species. Other respondents stated that chameleons even function as a kind of moral authority through which the ancestors control the affairs of the living.

Most respondents stated that harming a chameleon would result in negative consequences from the ancestors. However, the nature of these consequences differed considerably between the answers given by the various individuals. One person reported that if a human harmed a chameleon, the same injury would befall the human being. The injured hiaña would then have to be cured, similar to a curse, through the ritual of a traditional healer. One person said that he had injured a chameleon and then suffered severe pain himself. Only when he killed the still suffering chameleon did the pain stop. Another person reported that her child had died after accidentally killing a chameleon. There is therefore no uniform interpretation of hiaña, but rather individual stories that are retrospectively interwoven with hiaña and interpreted accordingly.

Several respondents stated that although chameleons possessed hiaña, it could not harm a devout Christian, as the Christian faith took precedence over the traditional ancestor cult. Interestingly, it was mainly the younger people in the interviews who stated that chameleons were important and rather peaceful creatures. They did not associate the animals negatively with hiaña. Several boys stated that they had already interacted with chameleons without any negative consequences.

Hiaña as a moral-ecological system: Chameleons, sacred potency, and human-animal relations in Maroantsetra, Madagascar
Olivier Randrianjaka
Preprint
DOI: 10.13140/RG.2.2.30826.38088
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Picture: Furcifer pardalis in Maroantsetra, photographed by Alex Negro[:]